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每當(dāng)黎明，太陽(yáng)從拉薩東面石頭山崗升起，把光芒投向海拔3700米的拉薩城的時(shí)候，最先亮起來(lái)的是布達(dá)拉宮。

它也許還是世界上第一個(gè)被光明照亮的宮殿，因?yàn)槭澜缟显贈(zèng)]有比它更高的宮殿了。這個(gè)偉大的宮殿在大地上的位置非同凡響，一開(kāi)始它就被建造在那必有一座宮殿的地址，日后，它果然為整個(gè)世界所景仰。

隨著這宮殿又一次從黑夜里升起，無(wú)數(shù)的朝拜者穿過(guò)蒼茫大地正在繼續(xù)走向它，這個(gè)朝拜布達(dá)拉宮的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)持續(xù)了數(shù)世紀(jì)之久，如今朝拜的浪頭波及整個(gè)世界，它并不像麥加朝圣那樣狂熱，但經(jīng)久不息。

日以繼夜，無(wú)數(shù)朝拜者越洋跨海，穿過(guò)天空和大地，利用各種交通工具前來(lái)，世界上沒(méi)有一個(gè)宮殿被如此地膜拜過(guò)，朝拜者的隊(duì)伍從中國(guó)內(nèi)地，從西方列國(guó)、從印度的恒河、從尼泊爾、從瀾滄江、從緬甸、從青海省的牧場(chǎng)、從蒙古草原……前往的方式包括乘坐最現(xiàn)代的飛機(jī)、汽車、火車，也包括最原始的步行、騎馬、趕著牛車……更有不計(jì)其數(shù)的最虔誠(chéng)的佛教徒，繼續(xù)著那古老的、最艱苦的、只有圣徒才可以忍受的磨難方式，朝它走去的時(shí)候，每一步都以磕頭的方式前進(jìn)。

這座依山壘砌的藏式宮殿，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉，是藏式古建筑的杰出代表(據(jù)說(shuō)源于桑珠孜宗堡)，中華民族古建筑的精華之作，是第五套人民幣50元紙幣背面的風(fēng)景圖案，更是西藏最有代表性的形象之一。

不少小伙伴表示納悶，為什么布達(dá)拉宮要修建在高高的紅山上?修建在平地方便大家參觀不是更好嗎?

在西藏歷史上有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，也算是西藏政權(quán)的定制，就是每控制一個(gè)地區(qū)，就會(huì)在此地修建堡壘駐守。

因此，我們能夠看到吐蕃政權(quán)在山南時(shí)修建了雍布拉康，古格王朝控制阿里時(shí)修建了估卡尼松宮、札布讓王宮，帕木竹巴政權(quán)修建了乃東城堡，藏巴汗政權(quán)修建了桑珠孜宮。這些宮殿無(wú)一例外都是修筑于險(xiǎn)峻的高山之上。

建造宮殿，要考慮到防御，這是肯定的，但要把這些建筑建造在山崖上的主要目的歸結(jié)為防御顯然太功利化，把宮殿建在山崖上，還是西藏神山崇拜的信仰體現(xiàn)。

那些建在山頂與山合二為一的建筑，是神山的縮影，是曠野中龐然的神山在人世間的替代。把建筑建造在高處，是虔誠(chéng)的藏族同胞為了與天上的神明溝通，為了呼應(yīng)神靈的召喚，為了讓精神世界找到安頓的處所，讓心靈得到安寧。

這與西藏的宗教信仰有關(guān)!作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面。“從生產(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自象雄文化。雍仲苯教既是古象雄文化的核心。

苯教將世界分為天、地和地下三界，賦予天地萬(wàn)物以神性，認(rèn)為神鬼主宰世間一切。這一信仰在西藏社會(huì)持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，甚至融入了這個(gè)民族的血液。據(jù)說(shuō)由于天界比較遠(yuǎn)，西藏人就把高聳的山當(dāng)作“通天之路”，以朝拜山神的方式敬天。

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