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2022 年 12 月 9 日佛學(xué)研究網(wǎng)

【資料圖】

天臺(tái)宗是以教觀并重為其特點(diǎn)。教是佛陀被下之言教，觀乃攬教照心之觀法。如車兩輪，如鳥兩翼，兩者相輔相成，不可偏廢。《教觀綱宗》云：" 有教無觀則罔；有觀無教則殆。" 臺(tái)宗三大部，《法華玄義》《法華文句》側(cè)重于教理之闡釋，《摩訶止觀》側(cè)重于觀法之實(shí)踐。天臺(tái)實(shí)所以能長(zhǎng)盛不衰，其生命力全在于教與觀之統(tǒng)一。

臺(tái)宗學(xué)人既理解了性具法門，全性起修，全修即性之圓頓義理，就必須從解起行，修習(xí)此《十乘觀法》，以達(dá)到最終斷三惑證菩提之目的。

何謂《十乘觀法》？乘者，車乘。運(yùn)載為義。謂以此法為車乘，能運(yùn)引人至涅磐岸也。何等為十？蓋藏、通、別、圓四教，各有十乘觀法。藏通二教十乘觀法，能運(yùn)引人至真諦涅槃；別圓二教十乘觀法，能運(yùn)引人至中諦大涅槃。 ( 別教僅屬分證 ) 。取法乎上，僅得其中。臺(tái)宗行人是根據(jù)圓教之《十乘觀法》而修實(shí)踐的，故其他三教《十乘觀法》略而不論可也。

圓教之《十乘觀法》是：一，觀不思議境；二，真正發(fā)菩提心；三，善巧安心止觀；四，破法偏； ( 即以圓三觀破三惑偏 ) 五，識(shí)通塞；六，道品調(diào)適；七，對(duì)治助開；八，知位次；九，能安忍；十，無法愛 ( 又稱離法愛 ) 。

此觀法雖有十種，由于修習(xí)者根有利鈍，故證道有遲速。上上根者，僅用第一種觀法，即觀不思議境，即能證道，不必遍歷后九種觀法。根器稍次者，歷二至七種觀法不等。根器最純者，則須遍歷十種觀法，始能證道。

凡欲修此《十乘觀法》，據(jù)《摩訶止觀》所說，必用二十五種方便作先導(dǎo)，然后方可修此十乘觀法。二十五種方便，即具五緣 ( 即持戒清凈，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務(wù)，得善知識(shí) ) 呵五欲； ( 即修行者必須訶責(zé)色聲香味觸等五欲 ) 棄五蓋。 ( 即棄貪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑等五種蓋覆真如之煩惱心 ) 。調(diào)五事； ( 即調(diào)和飲食，睡眠，身體，出入息，心 ) 。

《十乘觀法》分述如下：

一、觀不思議境。心佛眾生，三無差別，一一皆可作不思議境觀之。但以初心入觀，尤簡(jiǎn)尤妙。所謂佛法太高，眾生法太廣，均不易入觀，今唯依現(xiàn)前一念第六意識(shí)為所觀境。為何獨(dú)取六識(shí)？因前五根識(shí)，現(xiàn)起時(shí)少，七識(shí)末那，八識(shí)賴耶又微細(xì)難觀，所以唯取六識(shí)，以其切近又易得要領(lǐng)故也。由于心具十界，此現(xiàn)前第六識(shí)心，不起則巳，一起必落于十界中之一界，若落一界，必具百界如，三千性相。此有兩重能所，觀者，能觀之智也；不思議境者，所觀之境也。此觀智與妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于第六識(shí)，則皆為能觀。而六識(shí)妄心現(xiàn)起觀境，則為所觀，又是一重能所。故臺(tái)宗山家主張以六識(shí)妄心為所觀不思議境。要之，以一心三觀之智為能觀，以一境三諦之境為所觀，一念三千之妙體，當(dāng)體全顯，是為觀不思議境。若行人只修此一法，不必更歷觀下之九法，即可直抵寶所，是為上上根機(jī)之修法也。

二、真正發(fā)菩提心。行人若于第一觀不思議境未能真證。則須緣無作四諦，發(fā)起四弘誓愿，助成觀法。無作四諦者，謂苦則陰入皆如，無苦可離；集則塵勞本凈，無集可斷；道則邊邪皆中正，無道可修；滅則生死即涅槃，無滅可證。依無作苦諦，發(fā)度無邊如幻之眾生；依無作集諦，發(fā)斷無盡空華之煩惱；依無作道諦，發(fā)學(xué)無量如幻之法門；依無作滅諦，發(fā)成歸無所得之佛道。《金剛經(jīng)》云：" 我欲滅度一切眾生，而實(shí)無有一眾生得滅度者。" 即此意也。是為真正發(fā)菩提心。此心一發(fā)，能滅宿障重罪，使業(yè)消智朗，修觀較易契入。若行人修此二法，不必更歷觀下之八法，即可直抵寶所，是為上中根機(jī)之修法也。

三、善巧安心止觀。若行人于第二真正發(fā)菩提心觀之后，心猶不能歸一者，則須用止觀二法，善巧調(diào)治之。應(yīng)觀一念心性，即寂而照，即照而寂。寂即止體，照即觀用。寂即定，照即慧。若心偏于散動(dòng)。則以即照之寂策之，使心不浮散；若心偏于沉沒，則心即寂之照策之，使心不沉沒。如是定慧均等，自然心體明凈，則能遍破三惑，直契真源矣。若行人修此三法，不必更歷觀下之七法，即可直抵寶所，是為上中根機(jī)之修法也。

四、破法偏。 ( 即以圓三觀破三惑偏 ) 若行人于第三善巧安心止觀之后，心仍所未安，其病根在于所觀一念三千境上，猶存意解，未知當(dāng)下即空、假，中，故不能得力。則須以一心三觀之妙智，照破三惑 ( 見思，塵沙，無明 ) 之偏執(zhí)。若行人修此四法，不必更歷觀下之六法，即可直抵寶所，是為中上根機(jī)之修法也。

五、識(shí)通塞。若行人于第四破法遍中猶未能契入者，應(yīng)思惟，觀察，識(shí)別，修何行相，能通入法性？能通達(dá)，即是通；修何行相不能通達(dá)法性？不能通達(dá)，即為塞。若通若塞，均須善于識(shí)別，若塞須破，若通須護(hù)。茍能識(shí)通與塞，則不但通行相，修之能契入法性，即塞亦不能為礙，以即塞成通故，所謂悟則煩惱即菩提，生死即涅槃，性本無二故也。若行人修此五法，不必更歷觀下之五法，即可直抵寶所，是為中中根機(jī)之修法也。

六、道品調(diào)適。道品即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道等三十七道品。若行人雖然識(shí)得通塞，仍未能即塞成通，應(yīng)于現(xiàn)前一念三千性相不思議觀境上調(diào)試檢察，在無作三十七道品中，其中從哪一道品入手，適吾之根機(jī)，就擇此適機(jī)之道品為切入點(diǎn)而策發(fā)之，從而達(dá)到契入真源之目的。 ( 無作道品即是此三十七品之事相，一一本具理性之德，別無造作，當(dāng)體即是中道實(shí)相，故稱無作道品 ) 若行人修此六法，不必更歷觀下之四法，即可直抵寶所，是為中下根機(jī)之修法也。

七、對(duì)治助開。何謂對(duì)治助開？即用藏教之五停心觀或事六度等事行，以對(duì)治事惑 ( 即修惑 ) ，達(dá)到助開正道理觀之意。若行人雖經(jīng)無作道品調(diào)適，而觀慧力微弱，蓋障屢屢現(xiàn)起，不能契入，此乃無始以來事障 ( 即見思惑 ) 偏重，故須用五停心觀或六度事行而對(duì)治之，以助開正道理觀。如此理觀為主，事行為輔，正助合行，精進(jìn)弗懈，久久必能圓開三解脫門而入秘藏。 ( 三德秘藏 ) 若行人修此七法，不必更歷觀下之三法，即可直抵寶所，是為下上根機(jī)之修法也。

八、知位次。知位次者，修行人應(yīng)通達(dá)教理，明白己所修、所證之位次分齊。我所證入者為僅獲少份輕安耶？ ( 塵勞初伏之相 ) 抑是觀行位耶？相似位耶？分證位耶？能識(shí)知不謬，是為知位次。倘不知位次，則錯(cuò)認(rèn)消息，起增上慢，以凡濫圣，其過不輕。茍能知位次，自然不起上慢，增道損生，不生障礙矣。

九、能安忍。能安忍者，行人于內(nèi)外障緣，能心不動(dòng)搖，安心忍受。上來于知位次中，不生上慢，固然是好，但須防內(nèi)外障緣生起，惱亂真修。內(nèi)為心魔，外為境障。茍能于障緣現(xiàn)前時(shí)，安然忍耐，不動(dòng)搖，不退轉(zhuǎn)，自能漸入佳境，圓伏五住而證五品，由五品而階十信，既階十信，則得六根清凈之位。

十、無法愛。又稱離法愛。謂不愛著于已得之法也。若于已得之法，生起愛著。則因愛成障，執(zhí)藥成病，更不前進(jìn)矣，故須離法愛也。法如敲門瓦子，門已敲開，尚執(zhí)瓦子何用，欲打屋里親生爹娘耶！金剛經(jīng)云：" 如來說法，如筏喻者 " 若已傍岸，猶戀筏不愿登岸，真癡人矣。由于行人證十信，得六根清凈住后，覺自心境，輕快無比，則于此境上，易生法愛，須當(dāng)離之。從此而進(jìn)。自可由十信而入分證位矣。八至十之三法，總為下根人所修，具足十法而成一大乘。乘此大乘，游于四方，直至道場(chǎng)。

此十乘觀法，乃全性起修，全修即性之圓頓妙觀，乘此大乘，游于四方，直至道場(chǎng)者，大乘，譬十乘妙境。四方喻住、行、向、地四十位，道場(chǎng)，譬妙覺果海。總之，從因至果，皆不離此十乘觀法也。

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關(guān)鍵詞：十乘觀法發(fā)菩提心一念三千